Does Islam Make The Face Veil Obligatory For Muslim Women?

Muslim scholars differ amongst themselves on the issue of the obligatory duty (or otherwise) of veiling of the face by Muslim women. In Islam, rules and regulations and the do's and don'ts are derived from the Glorious Qur'an and the teachings of the Messenger of Allah, i.e. the authentic Ahadith.

The Qur'an says:

"O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger(PBUH) and those charged with authority among you. If you differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger if you do believe in Allah and the Last Day: that is best and most suitable for final determination." (Nisa.4:59)

As mentioned in the verse quoted above, when people in authority, the rulers, leaders, Imams and scholars differ amongst themselves, our Creator instructs us to look into the Qur'an and the authentic hadith for guidance. The legitimacy, relevance and accuracy of the reasons and evidence provided by these people should be evaluated in the light of the Qur'an and the Sunnah. However, it should be borne in mind that infallibility belongs to Allah alone and a scholar, being a human, can make an error of judgment. 

There is no clear-cut authentic hadith to the effect of making the face veil obligatory. Those scholars, who insist that covering the face is obligatory for Muslim women, interpret 'al-idnaa' in the verse of the jilbaab (Ahzab.33:59) to mean, "covering the face". This interpretation is erroneous because the basic meaning of the word in Arabic is "to come close", as the well-known scholar, ar-Raaghib al-Asbahaanee mentions in his authoritative dictionary 'al-Mufradaat'. Some people claim that Jilbaab is "a garment which covers the face". This too is a misinterpretation as it is contrary to the interpretation of the leading scholars of past and present as well, who define Jilbaab as a garment which women drape over their head scarves (Khimaar). 

Some people claim that the Khimaar (headscarf) in Noor.24:31 covers the head and the face, whereas linguistically the word only means a head covering. The Prophet (PBUH) is reported to have said "Allah does not accept the prayer of a woman who has reached puberty unless she wears a Khimaar".

(Sunan Abu Dawood, vol. 1, in the book of Sallah, hadith No. 641)

However, no scholar insists on covering the face in prayer for women based on the hadith quoted above, which further substantiates that Khimaar does not mean covering the face. Shaykh Naasiruddeen Albaanee, one of the foremost scholars of recent times has clarified in detail, the errors made by these scholars who insist on the obligatory nature of the face veil in his books ar-Radd al-Mufhim & Jilbaab al-Mar'ah al-Muslimah (3rd edition, 1996, al-Maktabah al-Islaamiyyah). Likewise, other scholars like Ibn Muflih al-Hambalee, an-Nawawee, al-Qaadee 'Iyaad are too of the opinion that covering the face is not obligatory. 

As stated earlier, that there is not a single authentic hadith that makes covering the face obligatory. On the other hand, we find several hadithes which prove that covering the face is not compulsory in Islam. For instance, once while the prophet was admonishing and preaching to a group of women after having admonished the men on the Id day, "...a woman having a dark spot on her cheek stood up..." seeking clarification on the subject the prophet was discussing. (Sahih Muslim, Vol. 2, Hadith No. 1926, According English volume ).

It is understood from the above-mentioned hadith that the woman having interaction with the Prophet was not covering her face nor did the prophet command her to do so. It is incumbent upon every Muslim to enjoin right and forbid wrong, as Allah instructed us in the Glorious Qur'an. Thus we cannot expect the prophet, on whom the Qur'an was revealed, to let the woman keep her face uncovered after having known the obligation of covering the face.

Narrated Ata bin Abi Rabah (R.A.) Ibn 'Abbas said to me, " Shall I show you a woman of the people of Paradise?" I said, "Yes." He said, "This black lady came to the Prophet and said..." 

(Sahih Bukhari, Vol. 7, Hadith No. 555 - Dar Al Arabia- Beirut- Lebanon & Sahih Muslim Hadith No. 6571-Darusslam- Arabic).It proves that the 'woman of the people of the paradise' was not covering her face when she had visited the prophet nor was she covering it when Ibn 'Abbas was discussing about her later. Some may argue by saying she could be recognized owing to the dark complexion of her hand and not due to the exposure of her face. However, this argument would carry no weight since she was not the only black woman at the time of the prophet. Moreover, to identify a person, the aspect of exposure of the face is of immense significance. 

The Prophet (pbuh) is reported to have said, "...The Muhrima (a woman in the state of Ihram) should not cover her face, or wear gloves."(SahihBukhari,Vol.3,HadithNo.1838)
With regards to the hadith quoted above, some people say that the commandment of the prophet (pbuh) not to cover the face is specifically for the women in the state of Ihram, thus it cannot be used as an evidence because in Ihram certain rules and regulations change. However, the point to be noted here is that the things that are Mustahab (recommended) can be made Haraam (forbidden), like the cutting of nails, even the things that are Mubah (permissible) or Mustahab (recommended) can be made Fard (obligatory), e.g. wearing two pieces of white unsewn cloth is made Fard for a man, while normally it is Mubah (permissible). But anything that is Haraam in the normal course of life can never be made Fard. Hence, if exposing the face is Haraam for women,
then how can it be made Fard in Ihraam? 

During the day of Nahr (10th Dhul-Hijja), when Al-Fadl bin 'Abbas was riding behind the prophet on his she -camel, "...a beautiful woman from the tribe of Khath'am came, asking the verdict of Allah's Apostle. Al-Fadl started looking at her as her beauty attracted him. The Prophet looked behind while Al-Fadl was looking at her; so the Prophet held out his hand backwards and caught the chin of Al-Fadl and turned his face (to the other side) in order that he should not gaze at her..." (Sahih Bukhari, Vol. 8, Hadith No. 6228)

In the above-mentioned hadith we find Al-Fadl looking at the lady because her beauty attracted him. Here too, it is understood that the face of the lady was exposed as the hadith says that the woman was beautiful. Obviously, it is the face that plays the most significant role in making a person being perceived as ugly or beautiful. In spite of this, the prophet didn't instruct the lady to cover her face but instead turned the face of Al-Fadl in order to prevent him from staring at her, further substantiating the verse of the Qur'an from Surah An-Noor, 24:30, which says:

"Say to the believing men that they should lower their gaze and guard their modesty: that will make for greater purity for them: and Allah is well acquainted with all that they do." 

The Qur'an further says in the next verse: And say to the believing women that they should lower their gaze and guard their modesty; that they should not display their beauty and ornaments except what (must ordinarily) appear thereof...

(Noor.24:31) 

When Ibne Abbaas (RA), the leading commentator of the Qur'an was asked about the verse mentioned above as to what it meant, he replied, "it refers to the face and hands". 

(Collected by Ibn Abee Shaybah in al-Musannaf, Vol. 3, Page.540 & 541, hadith No. 16997 & 17012 and al-Bayhaqi in Sunan al- Kubraa. Al-Albaanee ruled in Jilbaab al-Mar'ah al-Muslimah, page.59-60, that the isnaad of this statement is saheeh.) 

Some scholars argue that all the ahadith, which speak of women's faces being seen, are of the time earlier than the revelation of Surah Ahzab.33:59 & Noor.24:31, which make covering the face compulsory. Firstly, as discussed earlier, these Qur'anic verses do not make covering the face compulsory for women. Secondly, to prove that these verses make the covering of women's face compulsory, they have to quote an authentic hadith for it, which they don't. Thirdly most of the ahadith quoted above, are of the time after these Qur'anic verses were revealed. 

Thus, it can be concluded that covering the face is not obligatory for women. However, covering the face was obligatory for the Ummul Mu'mineen, the wives of the Prophet (PBUH) as was Tahajjud obligatory for the Prophet (PBUH). Although Muslims are exempted from its obligation, it is still a highly recommended Sunnah for the Muslims. The scholars unanimously agree that it is preferable for Muslim women to cover their faces. Thus it is not compulsory for Muslim Women to cover their faces but those women who cover their faces may continue to do so if they wish. And Allah knows the best.

Painter Muhammad Umar Gill Kanwain Mallian (True Islamic Orator)

Email: یہ ای میل پتہ اسپیم بوٹس سے محفوظ کیا جارہا ہے، اسے دیکھنے کیلیے جاوا اسکرپٹ کا فعّال ہونا ضروری ہے , یہ ای میل پتہ اسپیم بوٹس سے محفوظ کیا جارہا ہے، اسے دیکھنے کیلیے جاوا اسکرپٹ کا فعّال ہونا ضروری ہے

Facebook: Muhammad Umar Gill,Cell: 0313-4400200

ممبئی میں امام حرم شیخ شریم کا خطاب

(The commands and questions about the shoes)

كيا كسى شركيہ افكار كے حامل اور بدعتى امام كے پيچھے نماز ادا كرنا جائز ہے ؟

كيا كسى شركيہ افكار كے حامل اور بدعتى امام كے پيچھے نماز ادا كرنا جائز ہے ؟

دارلسلام کے تحت چلنے والے سلفی مراکز

مصر یونیورسٹیوں میں مساجد کیسے بنیں ؟!!

دیوبندی فتوی حلالہ میں دخول کتنا ہو ؟!!!لعنٹہ ہو اسیے مولویاوں پر

ادادافسد

http://www.jamiabinoria.net/efatawa/fatawa/halala.html

یہ ہے دیوبندی فتوی فاناللہ وانا الیہ راجعون 

ان کی شریعت قرآن وحدیث نہیں ورنہ حلالہ حراممانتے ؟!!

لعنت ہے کرنے والے ہر اور کروانے والے پر ۔؟!!

یہ زنا ہے بدکاری 

جس کی دعوت مفتی دیوبندی دے رہا ہے ۔!!!

اگر اس مفتی کی اپبی بیٹی ہوتی تو ہم دیکھتے کہ وہ اس کو جائز کا فتوہ دیتا ہے ۔؟؟؟!!!!!

مولانا انور شاہ کشمیری دیوبندی کا مقام علماءدیوبند کے ہاں اور اصل حقیقت!

دیوبندی عالم دین لکھتے ہیں :
برصغیر کے ان فحول علما ٴمیں ایک نہایت دراز قامت شخصیت، امام العصر حضرت علامہ سید محمد انور شاہ کشمیری نور اللہ مرقدہ کی ہے، جو بلاریب علومِ عالیہ میں لاثانی اور فنونِ آلیہ میں یکتائے دہر تھے۔ پھر جہاں علم میں بے مثال تھے، وہاں تقدس و تقویٰ میں بھی یگانہٴ روزگار اور ”السنة من الرأس الی القدم“ تھے۔
یہ جملہ حسب روایت حضرت شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانی، حضرت شیخ الاکبر نے شیخ شہاب الدین سہروردی کے بارہ میں فرمایا تھا، حقیقت یہ ہے کہ ہمارے ممدوح حضرت شاہ صاحب بھی بدرجہٴ اتم و اکمل اس جملہ کا مصداق ہیں، چنانچہ اکابر علما ٴاس بارے میں حضرت کے بارے میں شہداء الله فی الارض ہیں، انشا ٴاللہ چندے اس کا ذکر آئندہ اوراق میں آئے گا۔
آئیے آج کی صحبت میں آنجناب کے ذکرِ خیر سے اپنے ایمان کو تازہ کریں، ہمارے پیش نظر حضرت کا سوانحی خاکہ مرتب کرنا نہیں ہے، بلکہ چند اکابر کی آرأ نقل کرکے حضرت والا کے علم و عمل کی چند جھلکیاں پیش کرنا ہے۔
آگے بڑھنے سے پیشتر رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک ارشاد گرامی اور بھی سن لیجئے:
صحیح مسلم میں سیدنا حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
ترجمہ:…”اللہ جب کسی بندے کو محبوب رکھتے ہیں، تو جبریل علیہ السلام کو بلاتے ہیں اور ان سے فرماتے ہیں کہ میں فلاں بندے سے محبت رکھتا ہوں، تم بھی اُن سے محبت رکھو، چنانچہ جبریل اس سے محبت کرنے لگتے ہیں، پھر جبریل آسمان میں اعلان کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ فلاں بندے سے محبت رکھتے ہیں، تم بھی اُن سے محبت رکھو، چنانچہ آسمان والے اُن سے محبت کرنے لگتے ہیں اور پھر زمین میں اُن کے لئے قبولیتِ عامہ پھیلادی جاتی ہے ․․․․․ (آگے اس شخص کا ذکر ہے جس کے لئے نفرت اور عداوت پھیلادی جاتی ہے)۔“
یہ ارشاد گرامی ایک طرح سے معیار اور کسوٹی ہے، جس پر ایک انسان کو پرکھا جاسکتا ہے، آئندہ صفحات میں ہر طبقہ، اکابر، اماثل اور اصاغر (جو امام العصر کے مقابلہ میں اصاغر تھے، ورنہ تو ہمارے لئے وہ بھی اکابر ہیں) کی آرأ پڑھیں گے، جن سے حضرت کے قبول فی الارض اور قبول فی السماء اور ساتھ ہی حضرت امام العصر کے محبوب و مقبول عنداللہ ہونے کا پتہ چلتا ہے، اب اگر گنہگار راقم السطور بھی حضرت نور اللہ مرقدہ سے عقیدت اور محبت رکھتا ہے تو راقم یہ کہنے میں حق بجانب ہوگا کہ:
اک میں ہی سودائی تھا، دنیا بھر تو سودائی نہ تھی
نزہة الخواطر میں لکھا ہے کہ: مولانا نظام الدین فرنگی محلی (جن کے نام پر درسِ نظامی مشہور ہے، یہ بزرگ حضرت شاہ ولی اللہ کے معاصر تھے، بارہویں صدی ہجری میں گزرے ہیں) کی خبر وفات سن کر سید ظریف عظیم آبادی کی روتے روتے آنکھیں جاتی رہیں اور سید کمال الدین عظیم آبادی اس صدمہ کی تاب نہ لاکر انتقال کرگئے۔
مولانا غلام علی آزاد بلگرامی اپنی کتاب مآثر الکرام میں فرماتے ہیں کہ: مُلَّا محمود جونپوری - آج کس کو بتایا جائے کہ یہ جونپور وہ شہر ہے جس کو مغل فرماں روا شاہجہاں، شیرازِ ہند کا نام دیتا تھا، مُلَّا محمود مشہور درسی کتاب شمس بازغہ کے مصنف ہیں - کی خبر مرگ سن کر ان کے استاذ مولانا محمد افضل جونپوری کا یہ حال ہوا کہ: ”تا چہل روز استاذ را کسے متبسم ندیدہ و بعد چہل روز استاذ ملحق بشاگرد شد۔“ تلنبہ، ملتان کے مولانا عبداللہ اور مولانا عزیز اللہ دو بھائی تھے، دراصل یہ دونوں بھائی تلنبہ سے چلے گئے تھے، مولانا عبداللہ نے دہلی میں سکونت اختیار کرلی تھی، یہ سلطان سکندر لودھی کا زمانہ تھا، اس کا دور حکومت سولہویں صدی عیسوی کا آغاز ہے۔ سلطان سکندر لودھی مولانا عبداللہ کے درس میں شریک ہوتا اور بعد اختتامِ درس کفش برداری کی سعادت حاصل کرتا۔یہ تمام واقعات حضرت مولانا سید ابوالحسن علی ندوی کی کتاب ”ہندستانی مسلمان“ سے لئے گئے ہیں۔
یہ اس دور کے واقعات ہیں، جب برصغیر میں علومِ دینیہ کی بہار کے دن تھے، امام العصر نے تو خزاں کے ایام میں بہار پیدا کر دکھائی تھی اور اب پھر یہ حال ہے کہ:
خزاں رسید و گلستاں بآں جمال نہ ماند
امام العصر، حکیم الامت کی نظر میں
حضرت مولانا اشرف علی تھانوی نور اللہ مرقدہ کون اور کیا تھے؟ علم و فضل میں یگانہٴ روزگار، تقویٰ و طہارت میں امت کے لئے مشعل راہ، اکابر امت کے پیشوا اور بزرگانِ ملت کے مقتدا و رہنما، کثرتِ تصانیف میں علامہ سیوطی جیسے بزرگوں سے سبقت لے گئے، اصلاح و ارشاد میں جنیدِ زمانہ اور خوش بیانی میں وقت کے ابن الجوزی تھے۔
حضرت کے علم و عرفان کے بارے میں تو ایک ادنیٰ سا طالب علم کیا کہہ سکتا ہے، البتہ ایک بات یہاں لکھ دینا مناسب ہوگا کہ رسمی طالب علمی کے دوران جب احقر، حضرت کے مواعظ کا مطالعہ کرتا تھا تو یہ احساس گزرتا تھا کہ جو علوم اور معارف حضرت کے مواعظ میں ملتے ہیں، وہ آپ کی تصنیفات میں نظر نہیں آتے، حضرت والا کے خلیفہ مجاز حضرت مولانا واحد بخش صاحب احمدپوری کی خدمت میں حاضر تھا کہ آپ نے فرمایا:
”حضرت مولانا خلیل احمد سہارنپوری فرماتے تھے کہ مولانا تھانوی کی تصنیفات پر تو کوئی آدمی انگلی رکھ سکتا ہے، مگر آپ کے مواعظ پر کوئی جرح قدح کی کوئی گنجائش نہیں ہوتی کہ وہ فقط الہامی ہوتے ہیں، فللّٰہ الحمد!“
اب کہاں وہ علما ٴاور کہاں وہ مشائخ؟
جہاں اگرچہ زموسیٰ و چوب خالی نیست
یکے کلیم نہ گردد، یکے عصا نہ شود
”زبانِ خلق نقارہٴ خدا“ تو عوامی محاورہ ہے ہی، فرمانِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم: ”انتم شھداء الله فی الارض۔“ کے بمصداق آپ حکیم الامت اور مجدد الملت تھے، اب سنئے کہ امام العصر کے بارے میں وہ کیا فرماتے ہیں؟ ”حیات انور“ کی ورق گردانی کیجئے، ایک جگہ نہیں، متعدد مقامات پر آپ کو یہ جملہ نظر آئے گا:
”مولانا انور شاہ صاحب کا وجود، اسلام کی حقانیت کی دلیل ہے۔“
حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی نے حکیم الامت کے اس فرمان کو ذرا بسط سے نقل فرمایا ہے، لیجئے آپ بھی اس سے لطف اندوز ہولیجئے:
”حضرت حکیم الامت مجدد الملت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی نے اپنی ایک مجلس میں ایک واقعہ امام غزالی کا بیان فرمایا کہ ایک عیسائی فیلسوف نے لکھا ہے کہ اسلام کی حقانیت کی ایک دلیل یہ ہے کہ غزالی جیسا محقق اور مدقق اسلام کو حق سمجھتا ہے۔ یہ بیان کرکے حکیم الامت نے فرمایا کہ میں کہتا ہوں کہ میرے زمانہ میں مولانا انور شاہ صاحب کا وجود اسلام کی حقانیت کی دلیل ہے کہ ایسا محقق اور مدقق عالم، اسلام کو حق سمجھتا ہے اور اس پر ایمان رکھتا ہے۔“ (حیاتِ انور ص:۱۱۹)
ایک مرتبہ حضرت حکیم الامت دارالعلوم دیوبند تشریف لے گئے، حضرت مولانا حبیب الرحمن صاحب مہتمم دارالعلوم، حضرت والا کو حضرت شاہ صاحب کے درسِ بخاری میں لے گئے، اس وقت درس بند ہوچکا تھا، مہتمم صاحب نے فرمایا: 
”حضرت تو آپ کا درس سننے آئے تھے، چنانچہ درس دوبارہ شروع ہوگیا، جب حضرت حکیم الامت درس سے اُٹھ کر چلے تو فرمایا: شاہ صاحب کا علم کسبی نہیں، وہبی ہے۔“
رائے گرامی شیخ الاسلام حضرت علامہ شبیر احمد عثمانی 
شیخ الاسلام حضرت علامہ عثمانی خود بھی نہایت بلند پایہ عالم اور لاثانی خطیب تھے، حضرت مولانا مدنی کے الفاظ میں آپ بے مثل تقریر اور بے مثل تحریر کے مالک تھے، سلطان عبدالعزیز بن سعود مرحوم نے حجاز پر تسلط کے بعد عالمِ اسلام کے علما ٴکی ایک کانفرنس بلائی تھی، اس میں تمام بلادِ اسلامیہ سے آنے والے علما ٴنے آپ کی علمی برتری اور عظمت کا لوہا مانا، حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی تحریر فرماتے ہیں کہ جو نسبت محدثین میں سے حضرت امام بخاری اور حضرت امام مسلم میں ہے، وہی نسبت اکابرِ دیوبند میں سے حضرت مولانا سید محمد انور شاہ اور مولانا شبیر احمد عثمانی میں تھی، مولانا کاندھلوی نے ایک بات اس سے بھی عجیب تر لکھی ہے، شوق مند طلبہ حیات انور ص:۱۱۵ کا مطالعہ فرمائیں۔
علامہ عثمانی کی تصنیف فتح الملہم شرح مسلم، دنیائے اسلام کے علما ٴسے خراج تحسین حاصل کرچکی ہے، علامہ زاہد الکوثری، جو خود بھی ایک بے بدل عالم تھے، نے فتح الملہم کو دیکھا تو دل کھول کر اس کی تحسین و ستائش فرمائی۔ آئیے! آپ بھی چند جملے پڑھ لیجئے:

ترجمہ:…”یہ شرح جو ظاہری اور معنوی دونوں لحاظ سے نہایت عمدہ اور ذی شان ہے، خود ہمارے لئے رشک کا باعث ہے کہ یہ ہر لحاظ سے کافی شافی۔“
اور ہاں! آگے بڑھنے سے پہلے ذرا یہ بھی پڑھ لیجئے کہ حضرت علامہ نے یہ شرح لکھی تو کس شان سے؟ حکیم الاسلام حضرت قاری محمد طیب صاحب تحریر فرماتے ہیں:
”حضرت علامہ نے صحیح مسلم پر اپنی شہرہٴ آفاق ”فتح الملہم“ تالیف فرمائی تو اس کا مسودہ حرمین شریفین لے کر گئے تھے، وہاں روضہٴ اقدس کے سامنے بیٹھ کر مسجد نبوی میں اس کی ورق گردانی کی اور پھر روضہٴ اقدس پر بھی اور حرم مکہ میں ملتزم پر بھی مسودہ سر پر رکھ کر حضرت علامہ نے دعا کی تھی کہ یہ مسودہ احقر نے بے سروسامانی کے عالم میں مرتب کیا ہے، یا اللہ! اس کو قبول فرمالیجئے اور اس کی اشاعت کا انتظام فرمادیجئے۔ اس کے بعد جب حرمین شریفین سے واپس آئے تو نظام حیدرآباد دکن کی طرف سے پیشکش کی گئی کہ ہم اس کتاب کو اپنے اہتمام سے شائع کرائیں گے، چنانچہ وہ نظام حیدرآباد کے مصارف پر بڑی آب و تاب کے ساتھ شائع ہوئی اور اس عظیم الشان تالیف نے پوری علمی دنیا سے اپنا لوہا منوالیا۔“ (دارالعلوم دیوبند کی پچاس مثالی شخصیات ص:۱۴۸، ۱۴۹)
بات لمبی ہوگئی، لیکن کیا کیا جائی:
لذیذ بود حکایت، دراز تر گفتم
اب سنئے کہ یہ علامہٴ بے بدل، حضرت امام العصر کے بارے میں کیا فرماتے ہیں، حالانکہ دونوں بزرگوں میں معاصرت کا تعلق تھا اور طلبہٴ علم نے سن رکھا ہوگا: المعاصرة اصل المنافرة۔ اب آپ حضرت علامہ کے الفاظ پڑھئے اور سر دُھنئے، فرماتے ہیں:
”الشیخ العلامة، التقی النقی، الذی لم تر العیون مثلہ، ولم یر ھو مثل نفسہ، ولو کان فی سالف الزمان لکان لہ شان فی طبقة اھل العلم عظیم وھو سیدنا ومولانا انور شاہ الکشمیری ثم الدیوبندی اطال الله بقائہ۔“ (فتح الملہم ج:۱ ص:۳۳۵)
حضرت بنوری نے نفحة العنبر میں امتِ مسلمہ کے ایسے کئی ایک اکابر کا ذکر فرمایا ہے، جن کے بارے میں لم تر العیون مثلہ کہا گیا ہے، ان اکابر میں ان حضرات کے نام گنوائے ہیں: ۱: شیخ عثمان بن سعید دارمی۔ ۲:امام ابو القاسم قشیری۔ ۳:حجة الاسلام امام غزالی۔ ۴:امام ابن قدامہ حنبلی (صاحب مغنی)۔ ۵:علامہ تقی الدین ابن دقیق العید۔ ۶:شیخ الاسلام ابن تیمیہ۔ ۷:حافظ مزی شامی۔ ۸:علامہ ابن حجر عسقلانی۔ (نفحة العنبر ص:۲۲۷ تا ۲۲۹)
جس وقت حضرت علامہ نے امام العصر کے بارے میں یہ الفاظ فرمائے تھے، امام العصر حیات تھے، آپ کا انتقال دیوبند میں ۱۹۳۳ء میں ہوا، جبکہ حضرت علامہ ان دنوں جامعہ اسلامیہ ڈابھیل میں تھے، وہاں پر تعزیتی جلسہ ہوا تو اس میں حضرت علامہ نے بڑے ہی غم و اندوہ میں نہایت افسردہ ہوکر امام العصر کے بارے میں جو ریمارکس دئیے تھے، ان کے چند جملے درج ذیل ہیں:
”اگر کوئی مجھ سے پوچھے کہ کیا تم نے حافظ ابن حجر عسقلانی کو دیکھا ہے؟ کیا تم علامہ ابن دقیق العید سے ملے ہو؟ کیا تم نے سلطان العلما ٴشیخ عزالدین بن عبدالسلام کو دیکھا ہے؟ تو میں بطور استعارہ کہوں گا: ہاں! کیونکہ میں نے علامہ سید محمد انور شاہ کو دیکھا ہے، اور وہ تمام ان کمالات سے متصف تھے جن کی وجہ سے یہ حضرات امتِ مسلمہ میں امتیازی مقام رکھتے تھے، میں محسوس کر رہا ہوں کہ یہ تمام اکابر آج ہی دنیا سے رخصت ہوئے ہیں۔“ (یہ جملے روایت بالمعنی کے طور پر حیات انور میں کئی اکابر کے مضامین میں درج ہیں دیکھئے: ص:۱۱۹ بالخصوص حضرت بنوری، جو ڈابھیل کے جلسہ میں موجود تھے، انہوں نے نفحة العنبر میں اس عبارت کو عربی میں ترجمہ کرکے لکھا ہے۔ (دیکھئے: ص:۳۴)
روایت حضرت مولانا شمس الحق افغانی  
حضرت مولانا افغانی خود بھی جلیل القدر عالم تھے، آپ بیک وقت مفسر، محدث، فقیہ، متکلّم اور ماہر عقلیات تھے۔ آپ دس سال تک بہاول پور میں بطور شیخ التفسیر رہے، ہفتے میں دو دن جمعہ اور اتوار کو عوام کے لئے درسِ قرآن مجید دیا کرتے تھے، دور دور سے لوگ استفادہ کے لئے حاضر ہوتے، ہائی کورٹ کے جج صاحبان بھی حاضری دیتے تھے، اس سے پہلے برسوں آپ ریاست قلات میں وزیر معارف شرعیہ کے منصب پر رہ چکے تھے، ایک مقدمہ میں خود نواب صاحب (خان آف قلات) کے خلاف فیصلہ صادر فرمادیا تھا، قلات جانے سے پہلے آپ دارالعلوم دیوبند میں شیخ التفسیر رہ چکے تھے، کئی سلاسل میں مجازِ بیعت تھے۔
بہاول پور میں تشریف آوری (۱۹۲۳ء) سے قبل آپ ایک مرتبہ احمدپور شرقیہ میں تشریف لائے تھے، راقم السطور کو میزبانی کا شرف حاصل ہوا، ایک محفل میں آپ نے اپنے استاذِ مکرم، حضرت امام العصر کے بارے میں درج ذیل واقعہ سنایا، جو روایت بالمعنی کے طور پر قارئین کی خدمت میں پیش کیا جاتا ہے، فرمایا:
”کندیاں - خانقاہ سراجیہ - کے جناب اول حضرت مولانا احمد خان صاحب دیوبند تشریف لائے، حضرت شاہ صاحب قدس سرہ دارالعلوم کے شیخ الحدیث تھے، حضرت شاہ صاحب نے جناب موصوف کے سامنے ایک عقدہ پیش کیا، وہ یہ تھا کہ حضرت! اس دارالحدیث میں مجھے پہلے تو انوار محسوس ہوتے تھے، مگر اب کچھ روز سے میں ظلمت سی محسوس کرتا ہوں، کیا وجہ ہوگی؟ حضرت مولانا احمد خان صاحب نے فرمایا: حضرت! شاید کل کچھ عرض کرسکوں۔دونوں بزرگوں میں سے ایک علومِ شریعت کے ماہر تھے، دوسرے معرفت اور طریقت کے رموز آشنا، چنانچہ اگلے روز حضرت مولانا احمد خان صاحب رحمہ اللہ نے فرمایا: حضرت! مجھے تو کچھ ایسا نظر آتا ہے کہ آج کل چونکہ تعلیمی سال قریب الاختتام ہے، صحیح بخاری کا ایک درس تہجد کے بعد نمازِ فجر سے قبل ہوتا ہے، طلبہ رات کو دیر تک پڑھتے رہتے ہیں، صبح کو اٹھے، کسی کو نہانے کی ضرورت پیش آگئی، اب وہ سبق کے ناغہ سے بچنا چاہتا ہے تو غسل کئے بغیر یہ سوچ کر شریکِ درس ہوگیا کہ چلئے کتاب کو ہاتھ نہیں لگاوٴں گا، سبق میں تو شامل ہوجاوٴں، اس طرح کے ایک دو طلبہ کی شرکت کی وجہ سے دارالحدیث کی فضا دھواں دار نظر آتی ہے۔
اب سبق کا وقت آیا تو حضرت شاہ صاحب قدس سرہ نے طلبہ سے مخاطب ہوکر ارشاد فرمایا کہ: میں چند روز سے یہ کیفیت محسوس کر رہا تھا، پنجاب سے ایک بزرگ یہاں تشریف لائے ہوئے ہیں، میرے نزدیک وہ بزرگ صاحبِ کشفِ صحیح ہیں، میں نے ان سے دریافت کیا تو انہوں نے یہ جواب دیا ہے۔ ابھی حضرت کی بات ختم ہوئی ہی تھی کہ ایک طرف سے ایک طالب علم کھڑا ہوا، دوسری طرف سے دوسرا طالب علم، دو یا تین طلبہ کھڑے ہوئے اور انہوں نے اپنے بارے میں اس بات کا اعتراف کیا، پھر حضرت والا نے انہیں مزید سمجھادیا۔“
راقم الحروف نے کہیں پڑھا تھا کہ شمس الائمہ سرخسی ایک رات پیٹ کی تکلیف میں مبتلا تھے، نہ تو کتابوں کا مطالعہ چھوڑنا گوارا تھا، نہ بلاوضو کتاب کو ہاتھ لگانا، رات کو سترہ مرتبہ وضو فرمایا۔ امام العصر کا بھی کچھ ایسا ہی معاملہ ہے کہ ہوش سنبھالنے کے بعد کبھی کسی دینی کتاب کا مطالعہ بے وضو نہیں کیا تھا۔
(دیکھئے حیاتِ انور ص:۲۳۳ مضمون حکیم الاسلام حضرت قاری محمد طیب صاحب)
قارئین کو یہاں پر اتنا بتاتا چلوں کہ خانقاہ سراجیہ، کندیاں ضلع میانوالی کے جنابِ اول حضرت مولانا احمد خان صاحب قدس سرہ کا مقام امام العصر کی نگاہ میں کیا تھا؟ لیجئے سنئے! حضرت مولانا محمد منظور نعمانی لکھتے ہیں:
”ہم عصر مشائخ میں سے دو اور بزرگوں کے بارہ میں بھی حضرت استاذ کے بہت بلند کلمات اس عاجز کو یاد ہیں، ایک حضرت مولانا حسین علی صاحب مجددی نقشبندی اور دوسرے حضرت مولانا احمد خان صاحب مجددی نقشبندی، ان دونوں کے متعلق حضرت فرماتے تھے کہ اس عصر میں یہ نقشبندی سلوک کے امام ہیں۔“ (حیاتِ انور ص:۱۵۷، ۱۵۸)
قارئین محترم! حضرت افغانی کی نقل فرمودہ حکایت تو آپ نے پڑھ لی، مگر راقم السطور کا مقصد زیبِ داستاں کے طور پر اس کا بیان کرنا نہیں ہے اور نہ کوئی صاحب سمع و بصر کی عیاشی کے طور پر اس کو پڑھ کر گزر جائیں، ذرا سوچئے! اکابرِ دیوبند میں محدثین گزرے ہیں تو کیسے؟ اور پیرانِ طریقت گزرے ہیں تو کس قسم کے؟ وہ کیا چیز ہے جو ان حضرات میں تھی اور اب عنقا ہوچکی ہے؟ جگر مراد آبادی مرحوم کہتے ہیں:
بے کیف مئے ناب ہے، معلوم نہیں کیوں؟
پھیکی شبِ مہتاب ہے، معلوم نہیں کیوں؟
کل تک یہی دنیا سَبَدِ گل تھی، مگر آج
بے رنگ ہے، بے آب ہے، معلوم نہیں کیوں؟
اس ”کیوں“ کا جواب اپنے دل سے پوچھئے۔
اہل علم میں سے بہت کم احباب کو معلوم ہوگا کہ حضرت مولانا کو امام ربانی حضرت گنگوہی سے شرفِ تلمذ حاصل تھا، ہمارے علاقہ کے دو نامور بزرگوں حضرت مولانا حبیب اللہ گمانوی اور حافظ الحدیث حضرت مولانا محمد عبداللہ درخواستی کو بھی حضرت مولانا حسین علی صاحب سے استفادہ کی بدولت سندِ عالی حاصل تھی، طلبہ علم سے ایک اور روایت بھی بیان کردی جائے تو انشاء اللہ خالی از فائدہ نہ رہے گا۔یہ روایت حضرت الاستاذ مولانا محمد صادق صاحب کی بیان فرمودہ ہے، فرمایا کہ:
”مولانا حسین علی صاحب زمیندارہ کرتے تھے، طلبہ سے کام لینے کے سخت خلاف تھے، تدریس کا کام بھی سرانجام دیتے تھے اور زمیندارہ بھی کرتے تھے۔ ایک رات کھیت کو سیراب کر رہے تھے کہ نیند کا غلبہ ہوا، آپ کسّی ایک طرف رکھ کر لیٹ گئے، آنکھ لگ گئی، اتنے میں ایک طالب علم آگیا، اس نے دیکھا ایک کیاری بھرچکی ہے اور پانی ضائع ہو رہا ہے، اس نے کسّی اُٹھائی اور پانی کو دوسری کیاری میں پھیر دیا، تھوڑی دیر کے بعد مولانا کی آنکھ کھلی تو دیکھا کہ طالب علم کسّی ہاتھ میں لئے ہوئے کام کر رہا ہے، اُسے تنبیہ فرمادی، اُس کیاری کو نشان لگادیا اور بعد میں اس کی آمدنی اس طالب علم کے حوالہ کردی۔“
آج کی غفلت شعار دنیا کیا جانے کہ علمائے حق نے کیونکر اللہ کے قرآن کو سینوں سے لگایا اور کیونکر اس امانت کو آگے منتقل کیا، آج تو لوٹ کھسوٹ کا زمانہ ہے، نہ ”من این اکتسبہ“ کا کچھ خیال اور نہ ”فی ما انفقہ“ کا کچھ لحاظ! ایک شاعر، جو بظاہر دین سے دور تھا، مگر کیا پتے کی بات کہہ گیا ہے:
نہ وہ رنگ فصلِ بہار کا، نہ روِش وہ ابرِ بہار کی
جس ادا سے یار تھا آشنا، وہ مزاجِ بادِ صبا گئی

http://www.banuri.edu.pk/ur/node/1193

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

کشمیری صاحب وہ ہیں جنھوں نے الفصل الخطاب لکھ کر چیلنج کیا کہ کوئی اہل حدیث اس کا جوابدے تو عبداللہ محدثروپڑی رحمہ اللہ نے االقول المستطاب فی رد الفصل الخطابرد لکھا صرف رد ہی نہیں بلکہ سو کے قریب کشمیری صاحب کی صرفی نحوی غلطیاں بھی نکالیں یعنی ان کی عربی عبارت کی غلطیاں کہ تم نے عبارت اس طرح لکھی یہ غلط ہے صحیح اس طرح ہونی چاہئے ۔سبحان اللہ 

کشمیری صاحب نے فیض الباری لکھی تو اس کے جواب میں امام محمد گوندلوی رحمہ اللہ نے تین حاشیے لکھے ایک پر کام شیخ محدث حافظ عبدالمنان نور پوری رحمہ اللہ نے ارشاد القاری فی نقد فیض الباری کے نام سے کا م کیا 

اور کشمیری صاحب کی اصل حقیقت واضح کی 

اور ایک ہزار صرفی نحوی اعرابی غلطیاں نکالیں ۔

سبحان اللہ ۔

جس کو عربیت پر ہی عبور نہیں اس کے مقام کے کتنے قلابے ملا رہے ہیں علماضء دیوبند ۔

جب ان کے شیخ الاسلام کا یہ حال ہے تو دوسروں کی عربی دانی تو صفر ہوگی۔

کوثری حنفی جرکسی کے تعاقب میں مکمل نصاب !

http://fitan.net/play.php?catsmktba=232

تحقیقات زاہد الکوثری الکذاب فی میزان الشيخ الامام ناصر الدين الباني

http://www.albisharah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=93%3A2011-09-12-11-56-28&catid=1%3Ainpage-bk&Itemid=1

سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا دودھ فروش خاتون کے ساتھ قصہ